Больше ста лет назад жил в Иерусалиме большой равин-кабалист рав Лешем. Была у него дочь, которая несмотря на все усилилия и молитвы своего праведного отца не могла забеременеть на протяжении 19-ти лет. Последяя надежда оставалась у бедной женщины - в городе появился известный врач, светило мировой гинекологии, специалист по лечению бесплодия. Очереди пришлось ждать долго, и вот наконец-тьо наступил долгожданный день. Дочь рава Лешема с мужем попадают на прием к врачу. "Медицина бессильна",- выдал свой страшный приговор доктор. Муж и жена в подавленых чувствах возвратились домой. Женщина была не в силах сдерживать свои чувства - слезы душили ее. Но в доме сидел ее отец и учился. Сдерживая рыдания, она выбежала на улицу чтоб не мешать не дай Бог отцу, и зарыдала во весь голос на дворе. Через какое-то время, рав Лешем закончил учиться и вышел на улицу направляясь на урок. Внимание его привлек плач раздававшийся с заднего двора. Зайдя за дом он обнаружил свою дочь, которая рассказала ему о приговоре врача. "Но почему ты плачешь здесь, а не дома",- спросил ее рав Лешем. "Я не хотела мешать тебе учиться",- ответила она. "Знай же,- сказал растроганый рав,- за этот твой поступок, Всевышний пошлет тебе потомство". Благословление рава Лешема сбылось и Всевышний послал его дочери ребенка. Единственный сын этой женщины и внук рава Лешема - рав Йосеф-Шалом Эльяшив.

Рав Шварц приводит вопрос Стайпелера: почему Корах не стал главой колена Леви? У него были для этого все необходимые условия - умный, богатый, знатный, получает пророчества, и тем не менее... Отвечает Стайпелер: на самом деле мы не знаем почему. Но когда мы видим как он повел себя после того как его не назначили на этот пост, мы видим что он действительно был не достоен.

Выборами навеяло...

Знаменитый праведник рабби Зуше из Аниполя научился у вора семи вещам:
1. Вор делает все тихо. И мы не должны выставлять напоказ свои достижения.
2. Вор направляет все свои силы на достижение той цели, которую он себе сейчас наметил. нам надо поступать так же для того, чтобы помочь ближнему.
3. Каждая мелочь, предусмотренная вором, кажется ему важной. И мы никогда не доджны упускать возможности сделать самое маленькое доброе дело или извлечь урок из самых мелких событий вокруг.
4. Вор тратит много сил для достижения цели. И мы должны учиться, молиться и погружался помыслами в Б-жественность столь же упорно.
5. Вор не делает ничего лишнего. И мы никогда не должны тратить время зря.
6. Вор – оптимист и верит в удачу. И мы знаем, что все будет хорошо.
7. Если первая попытка не удалась, вор пробует снова и снова, пока не добьется результата. И мы никогда не доджны отступится от задач, поставленных перед ним Торой.

Рабби Рашаб спрашивает, зачем Талмуд подчеркивает, что провозглашениебудущей пары человека происходит за 40 дней до зарождения плода?
И отвечает - чтобы родители хорошо понимали, что это вне их компетенции.

подсмотрено у michaelko

"Всевышний дал нам достаточно ума чтоб выполнять его волю не задевая и не обижая других людей. Если каким-то образом ты задеваешь людей, ищи другой путь..." Вольный перевод с иврита слов рава Зильбера

Активная неприязнь к чужому, другому, иной точке зрения и позиции вызвана в человеке страхом того что именно его позиция, путь, поведение, неправильные. Надо будет понаблюдать за теми кто излишне горячо отстаивает свою точку зрения.

Хафец-Хаим во вступлении к своей книге приводит высказывания из книги Авот де раби Натан, глава 27, мишна 3:
אל תרחק עצמך ממידה שאין לה קצבה וממלאכה שאין לה גמירא.

что в моем приблизительном переводе значит "не отдаляй себя от душевных качеств которые безгрничны и от работы которая нескончаема". Хафе-Хаим говорит что это одна из уловок йецер ра сказать тебе: ты ж все равно не сможешь дойти до конца, зачем же начинать? все равно ты не сможешь никогда не говорить лашон ха-ра, все говорят, ты не лучше других, так зачем тебе вообще этим запариваться?


В отношении душевных качеств очень правильно, но у меня это сильно в отношении работы: я ж все равно сейчас не закончу до конца, нечего и начинать...


Интересно, что сегоня АА прислала мне рекомендации некоей фирмы редакторской, которая редактирует статьи в реферируемые дурналы как писать статью. Поразительно интересно и написано так: пишите даже если это далеко от совершенства, все что приходит на ум в первый драфт втисните. Не пытайтесь редактировать текст по мере написания - не выйдет ни того ни другого. У меня когда я пишу статью это как раз то что происходит - начинаю редактировать, мне не нравяться формулировки, я буксую в начале и наконец слышу внтрениий голос йецера: ты ж все равно как следует сейчас не напишешь, зачем париться, оставь...

Обрезание делается мальчику на восьмой день рождения. "Сефер ха-Хинух" помещает заповедь обрезания в главу Лех-Леха, когда она была впервые упомянута во время заключения Аврамом завета. Хинух упоминает две основные причины совершения заповеди:

1. Знак на теле отделяющий нас от других народов, так же как мы отделены по строению своей души.
2. Кроме всего прочего, основа заповеди - закончить, завершить, сделать творение совершенным. То есть, Бог захотел чтоб человек, собственнорочно завершил свое физическое строение, сделав его совершенным. Точно так же ему предстоит своими поступками в будущем завершить создание своей души.

Книга Хинух пишет что в Торе всего две заповеди "делай" за не исполнение которых полагается карет. Одна из них накладывается на еврея, который не обрезал себя до конца своих дней (в случае если этого не сделали отец или бейт-дин). Вторая - принесение пасхального жертвоприношения.

Интересная дискуссия о брите у Нехамы Лейбович, которая приводит комментарий Радака:

И по­этому повелел Бог совершать его [обрезание] на том самом органе, который является источником животной страсти. Если человек замыслит совершить грех посредством этого органа, то, увидев запечатленный на нем знак, вспомнит, что запове­дал ему Бог, и воздержится от согрешения. И да не уподо­биться он животному в следовании за своими необуз­данными страстями, но будет удовлетворять их, не выходя за дозволен­ные рамки – для продолжения рода и [сохранения] здоровья4.

Сначала я подумал было написать про последнее посещение Яд ва-Шем. Про то как я стоял перед плакатом с фотографиями уничтожения евреев Житомира и вглядываясь в лица людей пытался найти своих прабабушек и прадедушек, братьев и сестер своего деда... Вместо этого я просто вспомню это и поучусь ле илуй нишматам.

Сказали наши мудрецы: «Цель мудрости - это раскаяние и добрые дела». Мудрость - это Тора, и тот, кто ее учит, имеет право называться мудрецом, потому что именно он прикасается к источнику настоящей мудрости.
Усилия еврея должны быть направлены на то, чтобы приглядывать самому за собой. Так любящий отец следит за своим сыном и знает все его достоинства и недостатки. Поскольку любовь отца к сыну истинная, он тратит себя всего, чтобы наделить сына настоящей силой. Для этого он нанимает сыну лучших учителей Торы и подыскивает ему такое место учебы, где мальчик может исправить свои недостатки и раскрыть в душе страх перед Небом и раскрыть себя в Торе.
Так же бережно и трепетно нужно относиться к самому себе, проверяя каждое свое действие, слово и мысль. И те из них, которые нехороши, требуют раскаяния.
Это и значит - быть мудрецом.

/Ребе Йосеф-Ицхак,
предыдущий глава Хабад/</p></div>

подсмотрел у ezrahovkin

Как-то раз Дубненский Магид спросил своих хасидов, почему мы трубим в шофар на Рош ha-шана. А затем, как водится, сам ответил на свой вопрос: «Жили-были муж с женой долгие годы в мире. И вдруг они из-за чего-то не поладили. Решили они расстаться. Муж собрал пожитки и уже отворил было дверь, чтоб уйти из дома. Но, очутившись на пороге, он услышал звуки музыки: по улице шли музыканты, они играли ту самую мелодию, которая звучала на его свадьбе. Он обернулся и понял, что жена его тоже тронута этой мелодией. Глянули они друг на друга и решили не расставаться, а еще раз попробовать начать все сначала». О чем же притча Магида? Да о том, что впервые шофар звучал на горе Синай, когда народ Израиля принял Тору.

Однажды к раву Исраэлю из Салант, основателю "торат ха-мусар", обратились с вопросом: "Уважаемый рав, я целыми днями работаю, на учебу практически не остается времени. Все что у меня получается это выделить пол-часа в день на изучение халахи. Как же мне найти время для "торат ха-мусар?"

"Попробуйте эти пол-часа в день изучать "торат ха-мусар",- посоветовал ему рав.- В результате может оказаться что у вас гораздо больше чем пол-часа в день на учебу".

"Сделай себе наставника, и избегай неопределённости, и не привыкай отмерять десятины на глаз"

Сделай себе наставника (асе леха рав) - очень интересное выражение. Оно появляется впервые в 6-й мишне первой главы (мы еще разберем ее). В данном случае, имеется в виду сделай себе наставника, на которого ты будешь полагаться в разрешении жизненных ситуаций и сомнений, опытный советчик, умнее и старше тебя.

Что значит "избегай неопределенностей" и что имеют в виду под "не отверять десятины на глаз"? Тут мы можем предложить следующую трактовку: пусть планы наши будут четко определены. Не стоит строить "примерных планов", ибо они зачастую оказываются невыполнимыми. Стоит хорошенько продумать наши шаги, избегать неопределенностей в будущем и не отмерять наше время на глаз.

АА заметила вчера что очень полезно в разговоре, особенно с умными людьми, прежде чем сказать что-то задать себе вопрос: "Добавят ли мои слова новую информацию, или же я говорю лишь для того чтоб быть услышанным, чтоб знали что я тоже знаю?" Сегодня Бени рассказал следующую историю, которая отлично иллюстрирует ту же идею и дает намек к чему надо стремиться. Рав Иосеф Каро, сефардский раввин, живший в Цфате, написал "Шулхан Арух" - свод законов Халахи - в середине 16-го века. В то же самое время, но немного позже, подобный монументальный труд завершил также Рама - раби Моше Исерлиш - из Кракова. Узнав про Шулхан Арух, Рама не стал публиковать свой труд (!), но вместо этого откомментировал книгу рава Каро в тех местах где он был не согласен с ним. Я под огромным впечатлением.


Мы с Бени изучаем сейчас некую историю про рабана Гамлиэля и раби Иехошуа. Первый был главой поколения, второй спорил с ним, некрасиво поступил и был наказан. Народу это дело не понравилось и рабана Гамлиэля решили сместить, но кого назначить на его место? В Гмаре сказано: раби Иехошуа нельзя назначать, так как он причина снятия рабана Гамлиэля с должности. Комментаторы дают несколько объяснений такого решения - почему нельзя назначить раби Иехошуу - и очень мне понравилось объяснение Махаршо (раби Шмуэль Эйделиш). Раби Иехошуа не был назначен, чтоб никто не мог заявить что он устроил весь балаган ради того чтоб сорвать плоды и стать главой поколения.


Хафец Хаим говорил, что технология призвана дать нам лучше понять абстрактные понятия. Диктофон - помогает нам понять выражение "аин роа ве озен шомаат" - глаз всевидящий, ухо всеслышащее. И так далее...

На сайте Маханаима появились две замечательные книги профессора Натана Авиэзера в переводе на русский язык. Первая "Брешит бара" - "В начале сотворил" - рассказывает о соответствии современный теорий происхождения мира с первой главой Торы. Вторая, "Вера в эпоху науки" - дополняет первую и идет немного дальше. В ней анализируется с научной точки зрения рассказы о потопе, вавилонской башне, возрасте первых людей, и т.д.

Мидраш говорито что существуют два вида праведников - один, когда ему холодно одевает шубу чтоб согреться. Другой, растапливает печь чтоб согреть других. Ноах - главный герой нашей сегодняшней главы - представитель первого типа. Когда Бог решил уничтожить поколение, Ноах послушно начал выполнять задания, не пытаясь пойти и предупредить других. Два других вида правдеников - это Авраам и Моисей.

Для чего понадобилось Богу потоп длиной в целый год? Для того чтоб уничтожить все живой ему достаточно было пары минут. В чем смысл? Одно из объяснений принадлежит раву Куку. Для того чтоб исправиться, изменить себя и свои внутренние качества, человеку необходимо остаться наедине с собой, оградить себя от остального мира на некоторое время, чтоб постоить себя так как ему хочется. Лишь затем он готов выйти в большой мир, в котором на него сразу обрушаться соблазны, посторонние влияния. Но если он использовал пребывание в одиночестве по существу и реально изменился - ему это уже будет не страшно. Ноаху была предоставлена возможность постоить идеальный микро-мир в пределах своего ковчега. После года тренировок, ему сказано - а теперь иди - иди и строй такой идеальный мир во всем мире.

В нашей главе упоминаются сразу два известных образа - голубь с оливковой веткой в клюве - символ мира, пробуждающейся природы, обновления и радуга в небе - символ обещания Бога, данного им Ноаху и его потомкам не уничтожать больше человечество и не устравать второго потопа. Интересно, что радуга стала соверменным символом свободной любви и альтернативных суксуальных наклонностей. Если вспомнить, что одной из причин потопа упомянута свободная любовь, отсутствие семейных ценностей - все становится очень символично. Радуга - символ того, что теперь можно всем этим заниматься без боязни что накажут - сам Бог обещал больше потопа не устраивать.

И последнее - в нашей главе упоминается Реховот. Говорится о том, что Ашур (ассириец, если переводить на русский), ушел от Нимрода, не желая учавствовать в восстании последнего против Бога, и основал два города - Нинве и Реховот. Ну, Нинве известен по рассказу пророка Ионы - жители Нинве были предупреждены о грядущем их уничтожении, и зов крови доброго Ашура позволил им исправиться. Ну а в Реховоте сегодня живет рав Симха Ха-Коэн Кук, который нам сегодня это и рассказал.